Juan, 9

9,1-41 Sana a un ciego de nacimiento. Este capítulo es una joya narrativa, engarzada de profunda teología. Se destaca, por una parte, la actitud sincera de una persona del pueblo, privada de instrucción pero dotada de buen sentido; y, por otra, la cerrazón de los maestros del pueblo. El ciego no sólo llega a sanarse de su desgracia física, sino que conquista también la luz de la fe. Los fariseos, en cambio, rehúsan abrir los ojos a la luz, no quieren rendirse a la evidencia de los hechos.

Todo el capítulo está enmarcado en una gran inclusión fraguada por el nexo íntimo entre pecado y ceguera. En el primer versículo (1s) esta ceguera es puesta en relación con el pecado. En el versículo final (41) Jesús habla de la ceguera espiritual de los fariseos, fruto de su incredulidad. Hay dos tipos de ceguera, la primera no es consecuencia del pecado, es sanada y obtiene la visión, a saber, la fe; la segunda es consecuencia del pecado, no es sanada, permanece para siempre.

El signo (1-12). Al salir del templo, la mirada de Jesús se posa sobre un ciego de nacimiento. Los discípulos, que desaparecieron del relato evangélico desde el capítulo 6, surgen ahora para permitir a Jesús precisar el motivo de su intervención. Su pregunta es un reflejo de la cultura religiosa de entonces. Piensan que no hay sufrimiento sin culpabilidad.

El Maestro declara que el ciego está allí y Él va a devolverle la vista; quiere que el hombre salga de su miseria y le ayuda. La vida de Jesús es como un día de trabajo y de luz, y Él no puede perder un minuto; su misión es iluminar. La metáfora de la luz indica su revelación salvadora. El plural «nosotros» se refiere a Jesús, pero también nos incluye: los cristianos de todos los tiempos tenemos que seguir el ejemplo del Maestro: realizar las obras que realizó y compartir su destino.

El ciego de nacimiento con la acción y la Palabra de Jesús va a nacer a una nueva existencia. Sorprende la operación milagrosa con barro. El gesto es mencionado cuatro veces en el relato (6.11.14.15).

El evangelista interpreta el nombre de la piscina en sentido cristológico, como un participio pasivo (del verbo hebreo «shalah»). El «enviado» por excelencia es Jesús (6,29; 10,36). Así, para Juan la piscina simboliza el Verbo encarnado, en el cual los ciegos, lavándose, adquieren la vista.

Cuando el ciego vuelve ya sanado, Jesús ha desaparecido. Surgen diversas reacciones frente al ciego y al Maestro. Se asiste a un proceso contra Jesús.

Primer interrogatorio del ciego sanado (13-17). El Deuteronomio (13,1-6) dice que si alguien realiza un milagro, deberá ser condenado si incita al pueblo a despreciar la ley de Dios, ley que los fariseos defienden estrictamente. La acción de Jesús presenta dos infracciones: hacer un prodigio en sábado y amasar barro.

Los fariseos son presentados como incapaces de entender un mensaje que no cuadra en el sistema teológico en el que fundamentan su verdad y seguridad. Intentan negar el hecho y aparecen divididos, había «cisma, división» entre ellos (16).

Entonces, preguntan al ciego para que exprese su opinión. El ciego responde que es un profeta y así da testimonio valiente de su fe.

Interrogatorio a los padres (18-23). El interrogatorio lo hacen ahora los judíos, no los fariseos. El evangelista expresa con este cambio el carácter oficial de la declaración.

Los padres se muestran evasivos. Sólo saben que aquel hombre es su hijo y que nació ciego; pero no saben cómo es que ahora ve ni tampoco quién le ha sanado. Además su hijo ya tiene edad suficiente para dar un testimonio válido. El comentario del evangelista esclarece la escena (22). La mención del verbo «temer» indica la tensión en que se vivía entonces. ¡Tener miedo a los de su propia raza! La referencia a esto es un claro anacronismo, que refleja un hecho posterior a la historia narrada: el grave conflicto dentro del pueblo de Dios entre la Sinagoga judía y la Iglesia cristiana.

Segundo interrogatorio del ciego sanado (24-34). Como no pueden negar la veracidad del hecho, intentan socavar la convicción del ciego sanado. Se le conmina a que dé gloria a Dios, a confesar la verdad propalando una mentira. Quieren que anatematice a quien lo ha sanado. Pero el ciego responde con enorme entereza desde su misma experiencia personal: De una cosa estoy seguro, «que yo era ciego y ahora veo» (25).

Los judíos, incapaces de abrirse a la verdad, desconcertados por la respuesta del ciego sanado, insisten otra vez en el prodigio. Pretenden enredar al hombre. El ciego responde con valentía y hasta con un poco de «ironía joánica», pues ha conocido sus intenciones (27).

Los judíos contestan con injurias, distanciándose de él con desprecio (28). Otra vez irrumpe la ironía joánica; los judíos pretenden injuriar al ciego sanado, considerándolo discípulo de Jesús; pero están declarando una verdad salvífica: él no sólo ha adquirido la vista, sino que posee la luz de la fe, es un auténtico discípulo del Señor. Lo que para los judíos es una infamia constituye para los cristianos un motivo de gratitud al Padre (6,45).

El ciego responde con otro «sabemos» (reflejo del enfrentamiento entre cristianos y judíos). Se queda con lo esencial de la Ley: ésta consiste en el cumplimiento de la voluntad de Dios (9,31).

Los judíos llaman al ciego pecador y lo expulsan. Aunque el evangelista presente este relato como si el Jesús histórico lo hubiera vivido, muchos biblistas están de acuerdo en que se trata de una relectura, que refleja el grave conflicto entre la Sinagoga y la Iglesia.

Epílogo (35-41). El relato no puede acabar con un fracaso. En contraste con los fariseos que expulsaron al ciego sanado, Jesús va en su busca. Le plantea una pregunta, que además resulta sorprendente: «¿Crees en el Hijo del Hombre?» (35). Este título aparece diez veces en el evangelio, aquí es la única vez en que se utiliza de modo absoluto.

La respuesta del ciego muestra que no conocía del todo la identidad de Jesús, pero presiente que éste, tras haberle abierto los ojos, le propone una adhesión a su persona, como fuente absoluta de vida.

En concordancia con todo el relato, entretejido con la cadencia de la visión, Jesús no responde: «Yo soy», sino «lo has visto».

El hombre sanado muestra su fe con un signo: se postra ante Jesús en señal de adoración. ¿Acaso, no es Jesús el nuevo templo de la Presencia? Expulsado del Templo, el ciego sanado encuentra ahora en Jesús un nuevo lugar para adorar a Dios.

Jesús dice su última palabra sobre los fariseos incrédulos, estos personajes tan llenos de su «saber» que excluyen toda posibilidad de que Jesús pueda ser un hombre enviado por Dios. El versículo 39 enlaza con el 5: «Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo». Ahora se manifiestan los efectos de esa revelación de la luz; cuando es acogida y cuando es rechazada.